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专访》从驱魔到荣格比较心灵解剖学:访《附身》作者奎格.史帝芬

2020-06-14  |  来源:http://www.kdvxdg.com  
 
专访》从驱魔到荣格比较心灵解剖学:访《附身》作者奎格.史帝芬

在国内外的恐怖电影中,经常可看见邪灵附身的角色。然而,这样的情节除可在宗教或神祕学上追寻其根源,也可从人类学与心理治疗发现意义。阅读誌特别与心灵工坊合作,跨海访问加拿大籍的荣格派心理分析治疗师奎格.史蒂芬森(Craig E. Stephenson),深入理解「附身」背后的丰富意涵。

翻译:陈乃贤

Q:在什幺契机下,发现附身现象是荣格学说的重心之一?

「附身」这个词,在《荣格全集》中像是背景音乐一样,将他的作品连贯在一起,就像是他学说的中心思想。像「情结」或「慾力」这些概念,荣格可能使用了一阵子,但在他学术生涯的后期就不再使用。但「附身」这个概念,在他医学院的论文中出现,也在他最后发表的一篇论文中出现。《附身》这本书第四章中,我追蹤了在《荣格全集》中「附身」一词出现的部分,也提出一个问题:为何当荣格描述心灵的二元性现象时,这个词这幺好用?


心理学大师荣格(照片:wiki)

Q如何理解「附身」这个概念?

大家马上就可以反应过来,被焦虑或忧郁情绪綑绑的那种状态。荣格说我们天生有能力将我们所受的苦难角色化,而此角色化的过程提供了跟苦难对话的机会,矛盾地不将苦难认为是我们自己本身,但同时又承认自己拥有这份苦难。

要真正了解荣格的附身(possession)概念,就必须了解这个词的词源涵义:「能够坐下」。换句话说就是:「我们能够稳坐在自己所拥有的这张椅子上吗?」当我们被一种情结或原型附身之时,是没办法稳坐在名为「自我」(Self)的椅子上的。这张椅子被粗暴地占领了,坐在椅子上的不是我们自己。荣格的理论谈到了这个问题,要如何整合这个粗暴地对待我们的「他异性」。

荣格提出了一个比「自我」(Ego)更广阔、更具包容性的概念;自我也只是情结的一种,会占据名为「自我」的这张椅子。

Q如果要能够从荣格分析心理学来阐述现象,需要具备怎样的知识?例如:人类学、艺术史或其他?

从历史上看来,1909年在克拉克大学举行的会议中,荣格和佛洛伊德都使用人类学试图证明心理分析是一门科学,也就是说,心理分析是有普遍性、有共同原则的。在那场会议中,法兰兹.鲍亚士表示,当心理分析挪用了人类学研究的结果为他用时,并没有尊重每个独立文化的独特性。所以我们要小心,荣格在使用人类学研究结果时,为了证明心理分析是一门科学,有将其简化、一般化的倾向。

但在现代,至少在北美洲的大学校园里,大家都对跨学科的研究非常有兴趣,这个气氛很令人兴奋。我在纽约城市大学(City University of New York)劳工教育中心的跨学科研究系里教一门课,课程内容中我们正在读荣格的一篇论文〈梦的象徵与炼金术的关係〉(Individual Dream Symbolism in Relation to Alchemy),硕士生们正在评估这篇论文能不能有效地作为跨学科文本来运用。学生们很兴奋的发现,荣格直觉触及範围很广,他在分析量子物理学家沃夫冈.包立(Wolfgang Pauli)一系列的梦时,尝试用神话、艺术史、人类学及宗教等等领域知识来扩大梦境。

Q:为什幺想写《附身》这本书?是否曾有过符合附身概念的个人亲身经验?不晓得你看过电影《大法师》吗?电影中的附身场景,在学习荣格分析心理学后,理解与诠释与未学习前有何不同吗?

《大法师》这样的电影,刚发行的时候令人感觉非常耸动,画面很骇人。但我猜现在看起来应该有点老套。不过这部电影的背景符合用电影谈附身的丰富历史,这个历史可以回溯到波兰导演麦可.瓦宣斯基(Michal Waszynski)在1937年将意第绪经典剧作拍成电影的作品《恶灵》(The Dybbuk)。这整个用电影讲附身的循环在2015年又回到了波兰,波兰导演马尔辛.罗纳(Marcin Wrona)的作品《恶魔》(Demon)当中,又重说了一次这个意第绪故事,场景则是设在二战后、犹太人大屠杀过后的时空。


《大法师》剧照

如果在台湾有电影艺术机构能让我教一学期的附身历史电影专题课,我很乐意分享知识。我会利用荣格的心理分析理论作为概念框架,以这个框架去统计,能分析多少部以附身为主题的电影。

Q:写这本书的过程中有遇到什幺困难吗?或者在写作上时,蒐集文献与资讯时的趣事。

我在法国住了15年,住在距离卢登镇(Loudun)40公里的地方。卢登镇在1630年发生了一起附身事件,此事在西方宗教史上非常重要。住在那边对于取得这方面史料很方便,像是被附身的卢登圣吴甦乐修会修女的报导、还有将乌卞.格兰狄耶(Urbain Grandier)为巫师定罪,最后判死刑的审判纪录等等。


圗为珍妮薇芙,她在卢登镇医院所留下的病历,是相关研究的重要纪录。女孩时期的她常「疯狂地用身体撞墙弹跳」,以致常受綑绑。(心灵工坊提供)

现在的卢登是一个宁静的小镇,在法国维恩郡(la Vienne)境内,但我逐渐了解到,在1630年代的四年中,人们从欧洲各地来到这个小镇,为了亲眼目睹在教堂舞台上举行的壮观驱魔仪式。我现在了解到,西方心灵科学发展的方向,在这些仪式当中就可预见。傅柯是这幺说的:「新的问题意识在舞台上演出。」妥瑞、傅柯、拉冈、赛杜和荣格都对卢登的事件做出评论,而我得以如同一个历史学家,追蹤关于附身的心理学,在过去的四百年间如何改变。住在卢登的日子给了我研究前期很多资源。

美国心理学会试图将「附身精神官能症」(Possession Disorder)这个术语放进《精神疾病诊断与统计手册》(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM)第四版中,我觉得很有趣。历史上,西方精神医学将「缠念」(obsession)这个具宗教意味的字眼(意思是被恶魔从体外骚扰),除去它在宗教方面具有的意涵,做为一个诊断的术语使用。1992年心理学会也想将「附身」做为诊断术语,我当时很好奇他们的理由为何。我想说的是,我写这本书的时候没有碰到甚幺障碍,因为「附身」这个概念在过去、现在和未来都有其地位。

Q在出书后收到的读者回馈里,印象最深的一个是什幺?

我的导师玛丽恩・伍德曼(Marion Woodman)写信给我,跟我说她非常信任这本书呈现的内容。

伦敦大学学院人类学系的荣誉教授爱德华・席福林(Edward Schieffelin)写信给我,说我成功的从过去人类学史料整理出当代的见解,过程当中也没有用自己身为分析心理学家的认知将人类学研究结果矮化。他认为我有尊重人类学的专业。

约翰.卡萨维提思(John Cassavetes)的电影《首演夜》(Opening Night)(见第六章)的製片非常喜欢这本书,他送了一本给剧中女主角吉娜.罗兰(Gena Rowlands)。

Q:你建议台湾读者如何阅读本书呢?

在本书前言部分,我先说明了这本书的架构,懂心理学的读者可以直接跳到第五章开始读,前面的章节在介绍西方宗教史、人类学、精神医学及荣格使用的语言。在第五章当中,读者可以直接读到三位思想大家对附身现象的解释:一、 荣格;二、 勒内.吉拉尔的模仿理论;三、杰克布.莫瑞诺,心理剧的创始人。读者会发现这本书的核心在第五章。


《首演夜》电影海报

之后在第六章中,我提供了一份病历,不是精神分析的案例,而是电影《首演夜》中的故事:一位女子的中年危机。一位年轻苍白的人物开始骚扰她,最后将她附身。导演卖了个关子,没有告诉观众那个人到底是否存在,或只是女子的幻觉。心理学的学生可以从这里学到很多,看看卡萨维提思是如何用尊敬的眼光呈现女主角在此困局中的挣扎。她在非常痛苦的挣扎之后才找到出口。

第一到四章可以稍后再读,藉此加强在第五章中解释,以及在第六章中描述的观念。

Q:附身似乎与闇哑的灵冀求表达的强大意志有关,在荣格的心理学,人类学的民族誌,或是精神医疗的场域中,您是否曾经读到「非人类」,例如植物,动物,河流,大海等自然众生的灵魂透过附身而希望被聆听的故事呢?

对荣格来说,原型就像是柏拉图主义的原型,像灵魂的形式,是不可知的来源中的集体象徵。人类学家如布莱德.萧尔(Bradd Shore)将其称为「作为认知基础的意象基模」(foundational image schemas)。你说的「灵魂渴望被听见」,就是原型想要化身为人的动力,想要具体化,想超越「意象化的潜力」,拥有具体为人的经验。

荣格希望找到一种模糊的语言,以描述心灵的二元性。他说,当把某种心理历程称为「被情结附身」,「情结」这个字眼传达的是一个心理学的概念,是一种有自主性的形象,带着一种情调,通常是一种撕裂了心灵的创伤造成的,占据了人的意识。他也说,当用「被神灵或恶魔附身」来描述某个经验,「神灵」一词讲的是那股无意识内容的力量,能粗暴地取代人本身的性格。荣格持续使用「附身」一词,因为它能传达这种经验的两个面向。


西非驱魔祭司阿达姆.贾尼。(心灵工坊提供)

Q10.在社群媒体广泛运用的时代,使用者对于讚或是期待回应的得失心越来越高,也经常受到某些操作言论而群情激愤、甚至造成非理性表达,请问作者如何看待这样的现象,这是否是另一种附身?

设计社群媒体的软体开发商刻意地让人对他们的服务产生依赖,甚至上瘾。看看亚当.奥特的书《欲罢不能》就知道了。

荣格可能会这样解释这种成瘾现象──一种鼓励用人格面具来进行自我认同的现象,一种对人格面具的着魔,对别人怎幺看自己过度执着。用面具人格来进行自我认同是非常受限的,从心理学角度上来看非常狭隘,让人格的丰富性变得枯竭。但如果我们遇到了障碍,发现人格面具和我们的性格不是同义词,就有机会获得心理方面的新的洞见。

当我们碰到这样的阻碍,比较没有开发、但却比较丰富的人格层面可能会显现,但这个层面的冲动、形象和感受都可能比较原始。是的,自我可能会觉得受到迫害,而被这些具自主性的、无意识的情结所占领。荣格将这种附身称为被阿尼玛或阿尼姆斯附身,或被生命的原型附身,这感受非常可怕,但如果撑过来了,就能够使我们更有生命力。


《云端情人》剧照(照片截自YouTube)

史派克・琼斯的电影《云端情人》(Her)中,主角被阿尼玛附身,戏中的阿尼玛以不具形体的电脑女性语音呈现,而饰演主角的瓦昆.费尼克斯(Joaquin Phoenix)深深地迷恋上她。在电影的尾声,主角必须重新找到坐上自己那张椅子的方法,也必须学习如何坐在另一位拥有自我的人类艾美.亚当斯(Amy Adams)身旁,还有如何活在当下、做好準备、向人生敞开。

附身:荣格的比较心灵解剖学
Possession: Jung’s Comparative Anatomy of the Psyche, 2nd Edition
作者:奎格.史蒂芬森(Craig E. Stephenson)
译者:吴菲菲
出版:心灵工坊
定价:520元
【内容简介➤】

作者简介:奎格.史蒂芬森
1955年出生,加拿大籍荣格派心理分析师与治疗师。毕业于瑞士的苏黎世荣格学院、楚米孔(Zumikon)心理剧学院,以及英国艾赛克斯大学(University of Essex)精神分析研究中心。自2001年开始执业,并于2006年开始从事心理剧的治疗方法。
另着有《被遗忘的爱神:神话、艺术、心理分析中的安特洛斯》(心灵工坊出版),以及《心理学与视觉艺术:荣格针对涅尔瓦《奥雷莉亚》的讲义笔记》(On Psychological and Visionary Art: Notes from C. G. Jung's Lecture on Gérard de Nerval's "Aurélia", 2015)等作品。

译者简介:吴菲菲
国立台湾大学英美文学硕士,美国印地安纳大学布卢明屯校区英美文学博士班课程修毕,主修英国浪漫主义文学及后现代文学理论。曾任清华大学外国语文学系文学组专任教师,现居加拿大。译有《与狼同奔的女人》、《开放对话.期待对话:尊重他者当下的他异性》、《缠足幽灵:从荣格心理分析看女性的自性追寻》、《灵性之旅:追寻失落的灵魂》等书。

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